ಮತ್ತೆ ಮೇಲೆದ್ದ ಸೌಜನ್ಯ:
ಸಾಯಲೊಪ್ಪದ ಸತ್ತ ಹುಡುಗಿಯ ಪ್ರಕರಣ
೨೦೨೩ರಲ್ಲಿ ಈ
ಪ್ರಕರಣ ಸುದ್ದಿ ಮಾಡಿದ್ದು ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಆ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ʼಬರ್ಬರವಾಗಿ ಕೊಲೆಮಾಡಲಾಗಿದೆʼ
ಎಂಬ ಅಂಶ ಆಗಲೇ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಾಬೀತಾಗಿತ್ತು. ಕೊಲೆಮಾಡಿದವನೆಂದು ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯು
ನಿಪರಾಧಿ ಎಂಬುದೂ ನಂತರ ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಆಗ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಕೊಲೆಗಾರ ಈತನಲ್ಲದಿದ್ದರೆ
ಮತ್ಯಾರು? ಎಂಬುದೇ ಆ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಈ ಪ್ರ‍ಶ್ನೆಯನ್ನು ಮುಂದುಮಾಡಿಕೊಂಡು ಸೌಜನ್ಯ ಸಾವಿಗೆ ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ
ಹೋರಾಟಮಾಡುವ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಕರಣದ ಮರುತನಿಖೆಗೆ ಒತ್ತಾಯ ಮಾಡುಲು ಧ್ವನಿ ಎತ್ತಿದ್ದು ಸದ್ದು
ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ನಂತರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ನಂತರ ಕರಾವಳಿಗೆ
ಆನಂತರ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಿಗೆ ಹೀಗೆ ಈ ಪ್ರಕರಣದ ಚರ್ಚೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಪ್ರಕರಣ
ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಎಲ್ಲಕಡೆಗೂ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಮೀರ್ ವಿಡಿಯೋ ಇದುವರೆಗೂ ಯಾರು
ಈ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ಅಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರೋ ಅಂಥವರನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮುಟ್ಟಿದ್ದು ಅವರಲ್ಲಿ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಯನ್ನು
ಉಂಟುಮಾಡಿದ್ದು ಇದು ದೇಶವಿದೇಶಗಳ ಕನ್ನಡಿಗರಿಗೂ ತಲುಪುವಂತೆ ವೈರಲ್‌ ಆಗಲು ಕಾರಣ ಅನ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ
ಈಗಾಗಲೇ ಅನೇಕ ಹೋರಾಟಗಾರರು ತಮ್ಮ ಅನೇಕ ಬರೆಹ ಮತ್ತು ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಹಿನ್ನಲೆ, ಹುನ್ನಾರ, ಇತಿಹಾಸ
ಇತ್ಯಾದಿಯಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವರಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಲೇ ಬಂದಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಈಮೊದಲೇ ಪ್ರಸ್ತಾಪವಾದಂತೆ
ಈಗಾಗಲೇ ಒಂದಿಷ್ಟು ಜನರಿಗೆ ಗೊತ್ತಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನೇ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ, ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಿ, ಅವನ್ನು ಒಂದು
ಸರಣಿಯಾಗಿ ಜೋಡಿಸಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪ್ರಕರಣ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ
ಮಾಡಿದ್ದಷ್ಟೆ ಈ ವಿಡಿಯೋದಲ್ಲಿ ಸಮೀರ್ ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸ. ಆತ ಆ ವಿಡಿಯೋದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ವಿವರ ಮಾಡಿದ ಆರೋಪ
ಯಾವೂ ಹೊಸವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅವೆಲ್ಲ ಸೌಜನ್ಯಪರ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಇದುವರೆಗೂ
ನೀಡಿದ ವಿವರಗಳೇ ಮತ್ತು ಆರೋಪಗಳೇ ಆಗಿವೆ. ಆದರೂ ಈ ವಿಡಿಯೋ ಪ್ರಕರಣ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರಸ್ವರೂಪದ ವಾದ
ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಕಾರಣವಾದದ್ದು ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಅನ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
ಒಂದು ಕಳೆದ ಹತ್ತು
ವರ್ಷಗಳವರೆಗೂ ಸೌಜನ್ಯಪರ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಎಷ್ಟು ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಡಿದ್ದರೂ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದರೂ, ಲೇಖನಗಳನ್ನು
ಬರೆದಿದ್ದರೂ ಅವು ಇಷ್ಟೊಂದು ದೊಡ್ಡಪ್ರಮಾಣದ ʼಹೊಸಬರನ್ನುʼ ತಲುಪಿ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಹೃದಯಗಳನ್ನು ತಲ್ಲಣಗೊಳಿಸಿರಲಿಲ್ಲ
ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಈ ವಿಡಿಯೋ ಮಾಡಿತು. ಇನ್ನೊಂದು ಅದಕ್ಕೆ ದೇವರು ಧರ್ಮದ ಬಣ್ಣ ಅಂಟಿಸಿ ಅದನ್ನು ಹಾದಿತಪ್ಪಿಸಲು
ನೋಡುತ್ತಿರುವವರು ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದು. ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜ ಸುಧಾರಣೆಯ ಅಥವಾ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸುವ
ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಮಾಜ ಸ್ವೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಆ ಸಂದೇಶ ಅಥವಾ ಹೇಳಿಕೆಯ ವಿಷಯವಷ್ಟೆ ಮುಖ್ಯವಾಗದೆ ಅದನ್ನು
ಹೇಳಿದವರು ಯಾರು ಎಂಬುದೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ ಕಾಯಿಲೆಗೆ ಕೊಟ್ಟ ಇಂಜೆಕ್ಷನ್‌ ಒಂದೇ ಆದರೂ
ಅದನ್ನು ಕೊಡಲು ಬಳಸಿದ ಸಿರಿಂಜ್‌ ಬದಲಾದಾಗ ಪರಿಣಾಮವೂ ಬದಲಾಗುವ ಪರಿ ಇದು! ʼಸಮೀರ್ʼ ಎಂಬ ಹೆಸರೇ ಅದನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು
ಅಸ್ತ್ರವಾದದ್ದು ಇಲ್ಲಿನ ಬೆಳೆವಣಿಗೆ.
ಈ ವಿಡಿಯೋದಲ್ಲಿ
ಸೌಜನ್ಯ ಪ್ರಕರಣದ ಪ್ರಮುಖ ವಿವರಗಳೆಲ್ಲ ಇರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಹಳಷ್ಟು ಜನ ನೋಡಿರುವುದರಿಂದ
ಈ ಪ್ರಕರಣದ ಇತಿಹಾಸ ಹಿನ್ನಲೆ ಇವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ನೇರವಾಗಿ ಈ ವಿಡಿಯೋದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿಬಂದ ಕೆಲವು
ತಕರಾರುಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಗೆ ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.
ಮೊದಲನೆಯ ತಕರಾರೇ
ʼಇದು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ದಾಳಿ. ಹಿಂದೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು
ಅವುಗಳ ಘನತೆ ಗೌರವಗಳನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಲು ಹೂಡಿರುವ ಸಂಚುʼ ಎಂಬುದು. ಈ ಆರೋಪ ಮಾಡಲು ಆ ಹುಡುಗನ ಹೆಸರು
ʻಸಮೀರ್ʼ ಆಗಿರುವುದು ಈ ತಕರಾರು ಎತ್ತಿದವರಿಗೆ ದೊರೆತ ಒಂದು ಧನಾತ್ಮಕ
ಅಂಶ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಹುಡುಗಿಯ ವಿಷಯ ಇವನಿಗೆ ಯಾತಕ್ಕೆ ಬೇಕು. ಇವನ ಧರ್ಮದ ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ಆದ ಇಂತಹ
ಪ್ರಕರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇವನೇಕ ವಿಡಿಯೋ ಮಾಡಲ್ಲ ಇತ್ಯಾದಿ ಡೈಲಾಗು ಹೊಡೆಯುವುದು ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದಿಷ್ಟು ಬೇರೆ
ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಡಿಯೋ ಮಾಡು ಅನ್ನುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ ಇವರು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಈ ತಕರಾರಿಗೆ ಕೊಡಬಹುದಾದ
ಉತ್ತರವೆಂದರೆ ಒಂದು ಹುಡುಗಿಯ ಸಾವಿಗಾಗಿ ಕೇಳುವ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಮತಧರ್ಮಗಳ ಕೆಸರಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಸುವುದು
ಕೇವಲ ಕಿಡಿಗೇಡಿ ಕೆಲಸ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ಮಹಾ ಅಪರಾಧ ಕೂಡ. ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಹೋದ ಹುಡುಗಿಯೊಬ್ಬಳನ್ನು ಬರ್ಬರವಾಗಿ
ಕೊಲೆಮಾಡಿರುವ ಒಂದು ಹೇಯ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಮತಧರ್ಮಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಾವು ಚರ್ಚಿಸಬೇಕು. ನಮ್ಮ ಸಾತ್ವಿಕ ಕೋಪ
ಹುಟ್ಟಬೇಕಾದದ್ದು ಆ ಹೇಯ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿದವರ ಮೇಲೆಯೇ ಹೊರತು ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕಗೊಳಿಸಿದವರ ಮೇಲಲ್ಲ.
ಆ ಹುಡುಗಿಗೆ ಆದ
ಗತಿ ನಾಳೆ ನಮ್ಮ ಮನೆಯ ಅಕ್ಕತಂಗಿಯರಿಗೋ ಮಕ್ಕಳಿಗೋ ಬರಬಹುದು ಎಂಬ ಎಚ್ಚರ ಮನುಷ್ಯರಾದ ನಮ್ಮೆಲ್ಲರಿಗೂ
ಇರಬೇಕು. ಈ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ನಮ್ಮ ನಮ್ಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕಡೆ ನಮ್ಮ ಗಮನ
ಹರಿಸಬೇಕೆ ಹೊರತು ಅದನ್ನು ಪ್ರಶ್ನೆಮಾಡಿದವರು ಮತಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ. ಆ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಕೊಂದವರು
ಯಾರೆಂದು ಇದುವರೆಗೂ ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ ಈ ಕೃತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾದ ಆ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದವಳು
ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಿದ್ದರೆ ಈಗ ʼಧರ್ಮʼ ʼಧರ್ಮʼ ಎಂದು ಕೂಗಾಡುವವರು ಅದೇ ಧರ್ಮದ ಒಂದು ಹುಡುಗಿಗೆ
ಆದ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ದೊಡ್ಡಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಬೇಕಿತ್ತಲ್ಲವೇ? ಕನಿಷ್ಠ ಆ ಹುಡುಗ ಮಾಡಿದಂಥ ವಿಡಿಯೋವನ್ನು
ಇವರ್ಯಾರೋ ಮಾಡಿದ್ದರೂ ಆಗುತ್ತಿತ್ತಲ್ಲವೇ? ಇವರೇ ಮಾಡಿದ್ದರೆ ಆ ಹುಡುಗ ಮಾಡುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೇ ಇಂದು
ಬರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ.
ಈ ವಿಡಿಯೋ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು
ವಿರೋಧಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ಬಗೆಯವರಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವರು ದೇವರು ಧರ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ
ʻಅಂಧಾಭಿಮಾನʼವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಧರ್ಮ ದೇವರುಗಳನ್ನು
ಎಳೆದುತಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲಹಗಳನ್ನು ಮತೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವವರು.
ಒಂದು ಧರ್ಮದ ರಕ್ಷಣೆಯ ಗುತ್ತಿಗೆ ಪಡೆದವರಂತೆ ವರ್ತಿಸುವ
ಇವರಿಗೆ ಅದೇ ಧರ್ಮದ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮಾಡಿದಾಗ, ಕೊಲೆಮಾಡಿದಾಗ ನೆನಪಿಗೆ ಬರದ ಧರ್ಮ
ಅದನ್ನು ಪ್ರಶ್ನೆಮಾಡಿದಾಗ ಓಡೋಡಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಅದೂ ಅದನ್ನು ಪ್ರಶ್ನೆಮಾಡಿದವರು ಬೇರೆ ಧರ್ಮದವರಾದರಂತೂ
ಇವರ ಪಿತ್ತ ನೆತ್ತಿಗೆ ಏರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವಿಡಿಯೋ
ಬಂದಾಗ ಅದರಲ್ಲಿರುವ ವಿಷಯದ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ ಮಾಡಬೇಕೆ ಹೊರತು ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ʼಅದನ್ನು
ಮಾಡಬೇಕಿತ್ತುʼ ʻಇದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಿತ್ತುʼ ಎನ್ನುವುದು ಉಳಿದವರ ಕೆಲಸವಲ್ಲ. ಅಷ್ಟಕ್ಕೂ
ಅವನು ಬಿಟ್ಟ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಇವರೇ ಮಾಡಬಹುದಲ್ಲ. ಆ ಯೋಗ್ಯತೆಯೂ ಇವರಿಗೆ ಇರಲ್ಲ. ಕೂಗುಮಾರಿಗಳಂತೆ ಕೂಗಾಡುವುದನ್ನು
ಬಿಟ್ಟು ಇವರಿಗೆ ಬೇರೇನೂ ಮಾಡಲು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ಸಿಟ್ಟನ್ನು ಇವರು ಒಂದು ಸಮೂಹದ
ಮೇಲಿನ ಜನಾಂಗದ ಮೇಲಿನ ಸಿಟ್ಟನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಅಷ್ಟಕ್ಕೂ ನಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ʼದ್ವೇಷʼವಾಗಿ ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡು
ವೀರಾವೇಶತಾಳುವ ಇವರು ಒಂದು ರೀತಿಯ ʼಧರ್ಮರ(ರಾ)ಕ್ಷಕರು!ʼ. ಇಂತಹವರು ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅವರು
ಆ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಕಳಂಕವೇ. ಇಂತಹವರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕಾದದ್ದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಆಯಾ ಧರ್ಮಗಳ ನಿಜಾರ್ಥದ
ಶ್ರದ್ಧಾವಂತ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿ.
ಎರಡನೆಯವರು ಆ ಹುಡುಗಿಯ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕನಿಕರವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡ ಮಾನವಂತರು. ಇವರ ತಕರಾರು ಏನೆಂದರೆ “ಆ ಹುಡುಗಿಯ ಸಾವಿಗೆ ನಿಜವಾದ ನ್ಯಾಯ ಸಿಗಬೇಕು. ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಧರ್ಮಸ್ಥಳದ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ ಆರೋಪಿಸುವುದು ಅವರ ಘನತೆ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಧಕ್ಕೆ ತರುವುದು ಆ ಮೂಲಕ ಹಿಂದೂಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವಾದ ʻ
ಹೀಗೆ ಒಬ್ಬರ ಮೇಲೆ
ಸಂಶಯವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅವರಿಗೆ ಮಾಡುವ ಅವಮಾನವೆ? ಅಥವಾ ಅದು ಅಪರಾಧವೇ? ಖಂಡಿತಾ ಅಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ
ನಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕೊಲೆಯಾಯಿತು ಎಂದು ನಾವು ಪೋಲಿಸರಿಗೆ ದೂರು ನೀಡಲು ಹೋದಾಗ
ಪೋಲೀಸರೇ ನಮಗೆ “ನಿಮಗೆ ಯಾರ ಮೇಲಾದರೂ ಸಂಶಯವಿದೆಯೇ?” ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ನಮಗೆ ಯಾರ ಮೇಲಾದರೂ
ಅನುಮಾನ ಸಂಶಯಗಳು ಇದ್ದರೆ ನಾವು ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ.
ಹಾಗೆ ಹೇಳಿದ ತಕ್ಷಣ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಪರಾಧಿ ಎಂದು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಥವಾ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಹೇಳಿದ
ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಹೆಸರು ಹೇಳಿದವನು ಅಪರಾಧಿ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ತನಿಖೆಗೆ ಚಾಲನೆ ಕೊಡಲು ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿಗೆ
ಒಂದು ಆರಂಭಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಅಷ್ಟೆ. ಆ ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿ ತನಿಖೆಮಾಡಿದ ನಂತರ ನಾವು ಸಂಶಯ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ
ವ್ಯಕ್ತಿಅಪರಾಧಿ ಆಗಲೂ ಬಹುದು; ಆಗದಿರಲೂ ಬಹುದು. ಆದರೆ ಆರೋಪ ಮಾಡಲೇ ಬಾರದು ಎನ್ನುವುದು ಸರಿಯಾದ
ಕ್ರಮವಲ್ಲ. ಹಾಗಾಗಿ ಆರೋಪವನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು. ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟವರನ್ನು ತನಿಖೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಬೇಕು. ಅದನ್ನು
ಅವರು ಅವಮಾನವೆಂದಾಗಲೀ ಘನತೆಗೆ ಧಕ್ಕೆ ಎಂದಾಗಲೀ ಭಾವಿಸಲೇಬಾರದು. ಅಥವಾ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ತನಿಖೆಯನ್ನೇ
ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸರಿಯಾದ ನಡೆಯಲ್ಲ.
ಈ ಎರಡನೆಯ ವರ್ಗದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಮೊದಲನೆಯ ವರ್ಗದವರಷ್ಟು ʻಅಂಧಭಕ್ತʼರಲ್ಲದಿದ್ದರೂ
ಇವರಿಗೆ ಆ ಹುಡುಗಿಯ ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮತ್ತು ಕೊಲೆಗಳಿಗಿಂತ ತಮ್ಮ ಪೂಜ್ಯರ ಮಾನ ಮರ್ಯಾದೆ ಘನತೆ ಗೌರವಗಳೇ
ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಆ ಹುಡುಗಿಯ ಸಾವಿಗೆ ನ್ಯಾಯ ಸಿಗದಿದ್ದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಪೂಜ್ಯರ
ಘನತೆಗೆ ಧಕ್ಕೆ ಆಗಬಾರದು ಎಂದು ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎರಡೂ ಬಗೆಯವರನ್ನು ಮಾತನಾಡಿಸಿ ನೋಡಿ ಅವರು ಹೇಳುವ
ಮಾತು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಇರುತ್ತದೆ: “ಆ ಹುಡುಗಿಯ ಅತ್ಯಾಚಾರ, ಕೊಲೆ ಆಗಿದ್ದು ನಿಜ; ಆದರೆ
ಅದಕ್ಕೂ ನಮ್ಮ ಪೂಜ್ಯರಿಗೂ ಅವರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೂ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.” ಇವರೆಲ್ಲ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಮುಖ್ಯ ಸಂಗತಿ ಏನೆಂದರೆ
ಆ ಸಾವಿಗೆ ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುವವರು ʼ”ಆ ಸಾವಿಗೆ ಇಂಥವರೇ ಕಾರಣ” ಎಂದು ಹೇಳದೇ ಇರುವಾಗ, ಇವರಿಗೆ
“ಆ ಸಾವಿಗೆ ಇಂಥವರು ಕಾರಣ ಅಲ್ಲ” ಎಂದು ಹೇಳುವ ಅಧಿಕಾರ ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ? ಅವೆಲ್ಲ
ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸಬೇಕಾಗಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳು. ಹಾಗಾಗಿ ಈ ʻಭಕ್ತರುʼ
ಅನಗತ್ಯ ಭಾವೋದ್ವೇಗಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗದೇ ತನಿಖೆಗೆ ಸಹಕರಿಸಬೇಕು. ಅಷ್ಟಕ್ಕೂ ʻಕುಂಬಳಕಾಯಿ
ಕಳ್ಳʼ ಎಂದರೆ ಹೆಗಲು ಮುಟ್ಟಿ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬೇರೆಯದೇ ಆದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಈ ವಿಡಿಯೋದ ಬಗ್ಗೆ
ಬರುತ್ತಿರುವ ಇನ್ನೊಂದು ತಕರಾರು ಎಂದರೆ “ಇವರ ಹತ್ತಿರ ಅಷ್ಟೊಂದು ದಾಖಲೆಗಳಿದ್ದರೆ ಅವನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ
ಸಲ್ಲಿಸಿ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಬಹುದಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸುಮ್ಮಸುಮ್ಮನೆ ಹೀಗೇಗೆ ಹಾದಿಬೀದಿಯಲ್ಲಿ
ಸುದ್ದಿಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ” ಎಂಬುದು. ಇದಕ್ಕೆ ಕೊಡಬಹುದಾದ ಉತ್ತರವೆಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ
ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವು ಇರುವವರು ಇಂತಹ ತಕರಾರು ಒಡ್ಡುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಸುಮ್ಮಸುಮ್ಮನೆ
ನಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಒಯ್ದುಕೊಡಲು ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಆ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕಾದರೆ ಆ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಕರಣವೊಂದು ದಾಖಲಾಗಿ ಅದು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಮುಂದೆ
ಬರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು. ಅಥವಾ ಇವರೇ ಒಯ್ದು ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ
ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು.
ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಕರಣವೇ
ದಾಖಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹಾಗಿದ್ದ ಮೇಲೆ ಹೋರಾಟಗಾರರು ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಸಾಕ್ಷಿ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು
ಹೇಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಬರುತ್ತದೆ? ಹಾಗಾದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಕರಣ ದಾಖಲಿಸಬೇಕಾದವರು ಯಾರು? ಈ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಅಲ್ಲ.
ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ʼಪ್ರಕರಣದ ಮರುತನಿಖೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಅಂದರೆ ಇಂಥವರೇ ಕೊಲೆಗಾರರು ಎಂದು ಅವರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಈಗಾಗಲೇ
ಈ ಪ್ರಕರಣಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷರಾವ್‌ ನಿರಪರಾಧಿ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿ ಹೊರಗೆ ಬಂದಿರುವುದರಿಂದ ಒಂದು ಆ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ
ಹಿನ್ನಡೆಯಾದವರು ಮೇಲಿನ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕರಣ ದಾಖಲಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅಥವಾ ಹೋರಾಟಗಾರರು ನಮ್ಮ
ಹೆಸರನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಅದರಿಂದ ನಮಗೆ ಅವಮಾನವಾಗಿದೆ ನಮ್ಮ ಘನತೆ ಗೌರವಗಳಿಗೋ ನಮ್ಮ ಪೂಜ್ಯರ
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೋ ಹಾನಿ ಆಗಿದೆ ಎಂದೋ ಹಾಗೆ ಭಾವಿಸುವವರು
ಪ್ರಕರಣ ದಾಖಲಿಸಬೇಕು. ಇವೆರಡೂ ಆಗಿಲ್ಲ. ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಕೇಳಿದರೂ ದಾಖಲೆ ಕೊಡದೇ ಇದ್ದದ್ದು ಇದೆಯೇ? ಇಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ ಇವರೆಲ್ಲ ಹೋರಾಟಗಾರರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಈ ಆರೋಪ ಹುರುಳಿಲ್ಲದ್ದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ
ಜನರನ್ನು ಹಾದಿತಪ್ಪಿಸುವಂಥದ್ದು! ಇದೀಗ ಈ ವಿಡಿಯೋ ಪ್ರಕರಣ ಕುರಿತು ಈಗ ಎಫ್‌ ಐ ಆರ್‌ ದಾಖಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ
ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಕಾಯ್ದುನೋಡಬೇಕಷ್ಟೆ.
ʻಧರ್ಮಸ್ಥಳʼ
ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ʻಮಂಜುನಾಥಸ್ವಾಮಿ ದೇವಸ್ಥಾನʼ ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ; ಕೇವಲ ಅಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿ
ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ. ಅದೊಂದು ಊರು. ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಊರುಗಳ
ಹಾಗೆಯೇ ಈ ದೇವಸ್ಥಾನ, ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಇವರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಒಂದು ಜನಜೀವನ ಇದೆ. ಅದಕ್ಕೂ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ
ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. ಹಾಗಾಗಿ ʼಧರ್ಮಸ್ಥಳʼದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರಾದರೂ ಮಾತನಾಡಿದರೆ ಅದನ್ನು ನಮಗೇ
ಅಂದದ್ದು ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಮೈಮೇಲೆ ಎಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಹುಚ್ಚುತನವಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಒಂದು ವೇಳೆ
ಬಹಳಷ್ಟು ಗೌರವಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿ ವ್ಯಾಪಕ ಜನಮನ್ನಣೆ ಪಡೆದು ʼಊರೆಂದರೆ ತಾವಲ್ಲದೆ
ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲʼ ಅನ್ನುವಷ್ಟು ದೊಡ್ಡವರು ಎಂದು ವಾದಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ ಅವರು ಅಥವಾ ಅವರ ಹಿಂಬಾಲಕ
ಅಥವಾ ಅಭಿಮಾನಿ ಪಡೆ ಅಲ್ಲಿ ನಡೆದಿರುವ ಕೊಲೆ ಅತ್ಯಾಚಾರ ಇಂಥವುಗಳನ್ನು ತಮಗೆ ತಮ್ಮ ಪೂಜ್ಯರಿಗೆ ಅವಮಾನ
ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕೋ ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕಗೊಳಿಸಿ ಜನಜಾಗೃತಿ ಮಾಡುವಾಗ ತಮ್ಮಮೇಲೆ ಸಂಶಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದು
ಅವಮಾನವೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕೋ.
ಧರ್ಮಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ
ಅಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಪ್ರಭಾವ ಎಷ್ಟು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳುವಾಗ ಕೆಲವರು ʻಧರ್ಮಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ
ಒಂದು ಎಲೆ ಅಲ್ಲಾಡುವುದಾದರೂ ಅದು ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿಯೇ ಅಲ್ಲಾಡುವುದುʼ ಎಂದು ಹೇಳುವುದುಂಟು. ಇದು ಅತಿಶಯೋಕ್ತಿ
ಇರಬಹುದು. ಆದರೆ ಆ ಊರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅರಿವು ಅವರಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಆ ಮಟ್ಟಿನ ಸಂಪರ್ಕಜಾಲ
ಅವರಿಗೆ ಇದೆ ಎನ್ನುವುದು ಬಹಳಷ್ಟು ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಹೀಗಿದ್ದಮೇಲೆ ಇಂತಹ ಕೆಟ್ಟ ಕೃತ್ಯಗಳು ನಡೆದಾಗ
ಅವನ್ನು ಮಾಡಿದವರು ಯಾರು ಎಂಬ ಮಾಹಿತಿ ಅವರಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಇಡೀ ರಾಜ್ಯದ ಜನರ ರಾಜಿ ಪಂಚಾಯತಿ
ಮಾಡುವ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಊರಿನಲ್ಲಿಯೇ ಇಂತಹ ಘಟನೆಗಳು ನಡೆದರೆ ಅದು ತಮಗೆ ಅವಮಾನ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ
ಅವು ನಡೆಯದಂತೆ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕಲ್ಲವೇ?
ಹಾಗೇ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ
ಈಡೀ ರಾಜ್ಯದ ಜನ ಅಷ್ಟೇ ಏಕೆ ಹೊರರಾಜ್ಯಗಳ ಜನ ʼಪೂಜ್ಯʼವೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ʼಪವಿತ್ರʼವೆಂದು ತಿಳಿಯುವ
ಒಂದು ಧರ್ಮಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಹೇಯ ಕೃತ್ಯಗಳು ಒಂದಲ್ಲ ಎರಡಲ್ಲ ಸರಣಿಯಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ ಎಂದರೆ
ಜನ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು? ಅವರ ಮೇಲೆ ಜನ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡ ಗೌರವ ಏನಾಗಬೇಡ? ಹಾಗಾಗಿ ಅಲ್ಲಿನ
ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಲಿ ಅವರ ಭಕ್ತಮಂಡಳಿಯಾಗಲೀ ಅಲ್ಲಿನ ಸರಣಿ ಅತ್ಯಾಚಾರ ಕೊಲೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ತಮಗೆ
ಅವಮಾನ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕೆ ಹೊರತು ಯಾರಾದರೂ ಆ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಂಶಯವನ್ನಲ್ಲ.
ಹೀಗೆ ಸಂಶಯ ಅನುಮಾನಗಳು ಬಂದಾಗ ಆ ಬಗ್ಗೆ ಸೂಕ್ತ ತನಿಖೆ ಆಗಬೇಕು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟವರೆಲ್ಲರೂ ಸಹಕರಿಸಬೇಕು.
ಹೀಗಾಗಿ ಅಲ್ಲಿನ ಈಗಾಗಲೇ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಅಪರಾಧ ಕೃತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನಿಖೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೆ
ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿ ಅವರಿಗೆ ಎಲ್ಲರೂ ಸಹಕರಿಸಬೇಕೇ ಹೊರತು ಅದನ್ನು ʼಇಡೀ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಮಸಿಬಳಿಯುವ
ಕುತಂತ್ರʼ ಎಂದು ಸೋಗಲಾಡಿತನ ಮಾಡಿ ತನಿಖೆಯ ದಿಕ್ಕುತಪ್ಪಿಸಬಾರದು. ಅಷ್ಟಕ್ಕೂ ನಿಜವಾದ ಬಂಗಾರವಾದರೆ
ಅದು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಿದಾಗ ಅದಕ್ಕೆ ʼಕಳಂಕʼ ಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ ಅದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೊಳಪಾಗುತ್ತದೆ
ಎಂದು ಕನ್ನಡದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಚನಕಾರ್ತಿ ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ ವಚನವೊಂದರಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ. ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾದ
ಬಂಗಾರವಾಗಿರಬೇಕು ಅಷ್ಟೆ!
ಇಷ್ಟಾಗಿಯೂ ಯಾರಾದರೂ
ಅಲ್ಲಿನ ದೇವಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪೂಜ್ಯ ಭಾವನೆ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ
ವಿಚಾರ. ಅದು ಅಪರಾಧವಲ್ಲ; ಅದನ್ನು ನಾವ್ಯಾರೂ ಟೀಕಿಸಬೇಕಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ʻಭಕ್ತಿʼಯ
ನೆರೆಹಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ʻನ್ಯಾಯʼ ಕೊಚ್ಚಿಹೋಗಬಾರದು ಅಷ್ಟೆ!!
*****
ಸೂಚನೆ: ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮೀರ್ ಅವರ ವಿಡಿಯೋ ನೋಡಲು
ಯೂ ಟೂಬಿನ ಈ ಲಿಂಕನ್ನು ಒತ್ತಿ: https://youtu.be/LJsfsDH78BY?feature=shared
******
ಡಾ. ರಾಜೇಂದ್ರ ಬುರಡಿಕಟ್ಟಿ
೦೮-೦೩-೨೦೨೫
(ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ
ಮಹಿಳಾ ದಿನ)
No comments:
Post a Comment